• 

Hisia ya msingi yenye usikivu katikati yake.

Usikivu ; kinachotufanya tutetemeke ndani yetu kuhusiana na kile kinachotembea nje yetu na pia ndani yetu. Kutoka kwangu kwenda kwa mwingine na kutoka kwangu kwenda kwangu. Hili ndilo linalotutahadharisha, sisi jumla ya kuwa, ambayo husisimua udadisi wetu na kutupa nguvu ya kuingia kuwasiliana na mazingira yetu, na nyingine. Yeye ni mwandamani wa mwindaji kwamba sisi ni na kwamba hutufanya kutambua vizuri zaidi mawindo, kitu chetu hamu, kati ya taya ya kutokuwa na uhakika na ukuaji.

Upendo.upendo wa huruma, pazia hili kutupwa juu ya shimo ya kutokamilika kwetu. kutokamilika, tabia hii ya kutoona au kutoona hatutaki kuona machafuko na kizunguzungu mbele ya haijulikani ambapo tunajaribu kuhama ili usiwe peke yako, ili kuhisi licha ya kila kitu kuwepo katika ulimwengu usio na alama. Inaweza kuwa upendo wa kidini wakati mwingine unaofaa tafakari bila kutenda. Inaweza kuwa upendo wa ibada kwa njia moja kubwa kuliko wewe mwenyewe. Inaweza pia kuwa tabia ya kujitolea inayoonewa huruma nayo ambayo kuweza kujikimu kwa kumpa jirani yako.

Upendo hauna kinyume.mapenzi sio shauku katika mapenzi WHO, elle, ina upande wake wa kinyume katika chuki na uchungu. upendo shauku inaweza kuwa uhusiano na kuharibu uhusiano huru wa kuwa kukabili. Inaweza pia kuhusishwa na misukumo yetu na tamaa yetu ya kumiliki. mtumiaji. Yeye ndiye tumaini la kutumaini ! Yeye ndiye mhalifu wetu uwezekano wa kuwa mkubwa na mzuri kwa jinsi tulivyo. Na ya, tunajitoa mbele ya walio chini kuliko sisi. Na hivi ndivyo, kupita kiasi kwa haraka, tunakuwa humus kwa vizazi vijavyo bila kuwa na kutumia vya kutosha vipaji vyetu. Ni juu yetu kuwa na nguvu na kuwajibika kwa kupitisha kijiti katika hali nzuri kwa vizazi vyetu.

Upendo wa kweli hauna kinyume. Ni hisia ya umoja mkali na thabiti. Anatuita upweke, ile ya nafasi hizi zisizo na mwisho ambapo wakati haupo tena. Yeye sisi wito wa kutegemewa kwa wote, kwa kile kinachounganisha vitu vyote kupitia ulimwengu kwa njia ya nguvu katika mchezo wa kudumu uliofanywa na maendeleo na maendeleo ya nishati yake mwenyewe, ya sa libido kubwa, ya upanuzi wake nje ya yasiyosemeka.

Upendo ni ujenzi wa kudumu. Mapenzi ni uharibifu wa kudumu. Kuna upekee wa kibinafsi ndani ya kile kinachosonga na haipotei katika miunganisho ya fomu na takwimu zinazounda substrate ya kuwepo kwetu, hatua muhimu ya kuanzisha yetu utambulisho unaoruhusu uhalali wa ahadi yoyote.

Upendo haujui hofu, hamu, ubinafsi, wivu na chuki. Hajiambatanishi bali anaelewa na kuhisi kila kitu. Upendo huenda mbele. Anatembea juu ya maiti ya udanganyifu. Yeye ni ya kimaadili na inavuruga haki… anayependa anaweza hata kuwinda wafanyabiashara wa hekalu !

Sio upendo tu …, mapenzi ya …, upendo na … Kuna upendo bila ” a ” Privat. Inabakia kisha kukataa ” kifo ” katika hatari ya kile kinachotokea, bend njia. L’ ” upendo ” ni vokali isiyoonekana katika hotuba kuu juu ya kuwa. Ni utamkaji wa kisintaksia wa ajabu ambao hufanya damu kuvuja. moyo wa washairi. Ni chama cha kampeni kilichoboreshwa na bado imetolewa tena bila kusita !

Upendo haugandi, yeye ni angavu na mwelekeo kuelekea mafanikio yoyote ya pamoja. Inaongeza utata bila ya kutulemea. Yeye ndiye mama wa mafanikio yote. Yeye ni hewa safi. Inalewa na kuliwa kwenye chanzo, bila kusubiri, na pumzi yake ni nyepesi kama kimulimuli chini ya mwali wa tambiko la siku ya kuzaliwa ya milele ambapo sote tungetarajiwa. Upendo ni kifungo cha kijamii. mapenzi ni mchanga …

Upendo unaokua.

083

 Njiani kuelekea mji wa upepo
 kando ya barabara hii nyembamba
 msalaba na bendera
 katika kivuli cha sehemu
 huyu mwanamke mdogo courbée 
 ne payant pas de mine
 pembeni mwa barabara
 ambayo niliikaribisha kwenye gari langu
 harufu kama hakuna nyingine
 mfano wa masizi
 chini ya kijiti cha moto
 kupanga lenzi
 kuambiana kile tunachofikiria sisi kwa sisi
 katika mwanga wa taa ya mafuta ya taa
 nafasi hii ya kutazama
 sikutaka nini
 si kwenda moja kwa moja hadi chumbani
 kujikuta nimefungwa pingu kwenye gunia la nyama
 kwamba yeye nia kwa ajili yangu
 ili asimpige teke
 alichokuwa akisema.

 Nilikuwa nikiendesha kwenye barafu
 kujikuta shimoni
 nyeupe sana
 na doa hili la damu katikati ya karatasi
 ilikuwa baridi
 chemchemi ilikuwa imeganda
 kwa pikipiki tulivunja barafu
 pheasant kupita
 kutua kwenye uzio wa bustani
 mfalme katika jangwa hili
 upepo ulikuwa unavuma
 tuliamua kurudi
 mikono yangu hapo
 mbele ya uso wangu kufikiria mshangao mzuri
 kumuona tena mzee huyu
 Pine koni, kirekebisha saa
 chini ya sura ya medali zilizojitokeza
 mtu mwenye masharubu
 babu mlezi
 fahari kunusurika kuzimu ya vita kuu
 kwa jeni zilizobadilishwa
 nizae
 katika spring
 na kati ya vidole
 risasi ya majivu .

 082 

• 

   The Nadharia za Gödel zinalenga kupata mantiki kwa msingi wa axiomatic ambayo haifikiki.

Mfumo wowote wa axioms hutumiwa jenga nadharia, kuna mapendekezo ambayo tunajua kuwa ni ya kweli lakini ni ya nani ukweli hauwezi kuonyeshwa ndani ya mfumo wa mfumo.

Axiom katika nadharia ni a formula ya msingi ambayo inachukuliwa kuwa kweli bila uthibitisho.

Kutokuwa na msimamo ni kuwa na uwezo wa kuonyesha jambo moja na kinyume chake.

kutokamilika inabainisha ukweli hisabati ambayo haiwezi kuthibitishwa.

Chochote utajiri wa mfumo wa axioms hii haiwezi kuendana na uwezo wa maudhui ya mawazo.

kufikiri wazi –  matokeo yetu tafakari kulingana na idadi ya kikomo ya axioms – ni rahisi kulikokufikiri tata ambayo kwa nadharia haiwezi tambua.

Ili kupata nje ya mtanziko wa kweli na makosa kwa wakati mmoja, lazima utoke kwenye mfumo wenyewe, ingia ndani nafasi ya meta, katika maono ya nje, kwa kupitisha mfumo mpana zaidi.

Mantiki ina mipaka yake ; katika mfumo wowote kuna ukweli usioelezeka.

Seti yoyote ya mwisho ya axioms tajiri za kutosha lazima itasababisha matokeo ambayo hayawezi kuamuliwa, ama kupingana.

Mfumo wowote wa kimantiki wa mwanadamu haujakamilika ikiwa ni anataka thabiti. Mshikamano unahitaji kutokamilika.

Hali ya kutokamilika iliyokutana na mwanasayansi si kushindwa kwa sababu bali ni nafasi ya kuendelea kumtambulisha kwa makabiliano na siri, kwa siri ya kujua.

Mfumo wa Einstein, ” wengi isiyoeleweka, ni kwamba dunia inaeleweka “, na mpangilio ushahidi wa ” uzazi ” ya kutokamilika ni kama mbili ” ishara ” ya siri ya kujua katika mbinu ya kisasa ya kisayansi.

Ukweli haiwezi kuonyeshwa kwa upande wa udhihirisho.Jambo linaloweza kuthibitishwa si lazima liwe kweli na a jambo la kweli si lazima lithibitishwe.

Ili kupata ukweli katika mfumo fulani lazima uweze kutoka ndani yake na kwa hiyo uwe na sababu inayoweza kuunda a mfumo ambao ukweli wa zamani usioelezeka utakuwa kabisa inayoonyeshwa.

Upeo wa nadharia za Gödel ni muhimu muhimu kwa nadharia yoyote ya kisasa ya maarifa. Kwanza kabisa yeye haihusu tu uwanja wa hesabu, lakini pia wote hisabati ambayo inajumuisha hesabu. Lakini hisabati, ambayo ni chombo cha msingi wa fizikia ya kinadharia ina, dhahiri, Hesabu. Hiyo maana yake utafutaji wowote wa kina kwa nadharia ya kimwili ni uwongo. Ikiwa taarifa hii ni kweli kwa vikoa zaidi utafiti mkali wa mifumo ya asili, tusingewezaje kuota ya nadharia kamili katika uwanja changamano zaidi – hiyo ya sayansi ya kijamii ?

Muundo wa Gödelian wa seti ya viwango vya ukweli, kuhusishwa na mantiki kutokavyama vya tatu pamoja, Inamaanisha uwezekano wa kuunda nadharia kamili ya kuelezea mpito kutoka ngazi moja hadi nyingine na, fortiori, kuelezea viwango vyote vya ukweli .

081

L'homme religieux est un chercheur qui nécessairement rencontre à
un détour de son chemin une autre dimension de conscience que celle habituellement dépêchée dans la vie courante .

Mapumziko ya kwanza na ulimwengu wa kijamii unaolingana,
kuwa katika kurudi kwako mwenyewe.

Puis s’extraire ensuite de cette réalité égocentrique pour aborder le”nyingine”, “kukizunguka” .

Passer dans cette autre dimension nécessite le lâcher prise, uwazi kwa kile kilicho, na kukubalika kwa yasiyoeleweka.

Tuna akili mbili, une raisonnable et raisonnante, mwingine angavu.

Il n’est pas possible de parler du religieux avec la seule maîtrise technique .

Au, l’être humain a envie d’aller voir de l’autre côté du décor, na hamu hii, mabadiliko haya yaliyopendekezwa, est nécessaire pour sa propre édification.

Ni juu ya kile alichopo duniani.

Il y va de sa naissance et de sa mort.

Wito huo ni wa kulazimisha, huru ; il happe inexorablement celui qui va .

Kwanza kabisa, usichanganye yote.

Kubagua, kuamsha hukumu muhimu, jifunze ufafanuzi sahihi, fondamentaliser le travail conceptuel.

Kuwa na ladha ya neno sahihi.

L’expérience de la pensée doit se situer sous l’égide de l’éloignement du jugement dans un premier temps, na kupendezwa na hekima, au savoir et à la paix dans un second temps.

Mtu mmoja tu kweli “sasa” peut circonscrire le jugement .

Mwanaume yuko duniani.

Il doit vivre sa part existentielle, na kwa hili ni muhimu kuwa na imani, qu’un quelconque Dieu ne soit pas là.

Il faut tuer les parents pour que les enfants puissent vivre .

La prudence de l’esprit scientifique est requise comme d’ailleurs la philosophie qui structure la pensée en mettant en place une ” tuli ” qui n’a de sens qu’au service de l’homme de raison et ce pour un problème spécifique .

Ni katika muktadha huu, dans le contact avec l’environnement, kwamba mtu anaweza kuendeleza yake ” yenye nguvu “, son aspiration à se dépasser, à percevoir plus finement ce qui émerge à sa rencontre, kupata uzoefu wa kitu kingine isipokuwa yeye mwenyewe kote karibu naye, kitu kipitacho maumbile.

C’est là qu’il ressent bien plus que sa part humaine ; anafikia sehemu yake zaidi ya yeye mwenyewe .

La meilleure manière pour l’homme de se situer à ce niveau d’au-delà de lui-même est de ne pas y être. L’homme est présent car il est invisiblement présent.

Kuna Siri .

Mtu huyo basi anaguswa na neema, par une conviction sensible, par un fait apparemment anodin qui creuse son impact en soi – et que rien n’efface – , kwa wingi, kwa kitu kipya, une vision, ndoto ya usiku, au “upepo unaokuambia”, le “Souffle”.

Anakuwa mtu wa nyumatiki, alors intimement relié à
l’univers.

Inaisha muda wake, na kuhamasisha.

Il est capable d’entrer dans le réel et d’en sortir, ana uwezo wa kuwa katika uhalisia na kuuvuka.

Il est capable d’être le lien d’amour entre la terre et le ciel .

Ana uwezo wa kuwa jengo hili, ce temple de Salomon, kanisa hili, kwa mshikamano na huruma na wenzake, en ascension et contemplation vers plus grand que lui .

Alors l’homme devient véritablement une continuité de croissance .

080

Chukua hatua nyuma kutoka kwako na yetu ufungaji .

Uhuru unapatikana kupitia mchakato wa kutolewa kutoka kwa viambatisho vya hofu na matarajio, na posta kutengwa na utumwa. Ni kujikomboa na hukumu huyo mlango wa mtu mwenyewe na wa kujitenga na mtu mwingine. Pia ni hivyo ya ubora mzuri kukusanya ndani yako mwenyewe tamaa ya kina, kujua tunachotamani na hivyo kutegemea muhimu .

Uhuru unatumika tu katika mchakato wa kutolewa .

Uhuru unatekelezwa kwa njia ya kuwa mbele ya a tukio, kuchagua maisha yako . Kisha ni kuchukua mizizi katika uamuzi, hii ni sema ndiyo uzima .

Kuwa huru, c’est être ajusté à chaque situation en se respectant soi-même . Na ndiyo maana, il faut une force intérieure et avoir retrouver le chemin de l’enfance en ayant intégré la spontanéité émerveillée à ce qui est .

Mtoto anahitaji kujisikia kupendwa, kukaribishwa ; pia atafanana na yale yanayowapendeza wengine, kwa nini furaha katika mazingira ya kijamii ya familia. Ikiwa upendo huu haupo, hivyo atapoteza uhuru wake na atakuwa uhamishoni kutoka kwake mwenyewe ; itaingia kwenye mkunjo yeye, na ufahamu wake, nafsi yake, itapuuza uwezo wake na wake utajiri . Ensuite, mtoto lazima ahamasishwe kujitenga na mchanganyiko na mama na kupata kujiamini vya kutosha, kwa silika, kuendelea na maandamano yake mbele na kufungua maisha. Tunayo tu udanganyifu wa kupoteza .

Mafanikio ya kuwa yanahitaji kurudi kwako mwenyewe, bila kukanusha, bila narcissism, bila egocentrism .

Tamaa ya uhuru inatoa maana kwa njia ya kuelekea ya “mimi” ; ni kutafuta utambulisho . Inahusisha kuishi mkazo nyakati za kuibuka kwa numinous, nyakati hizo za uhuru.

La liberté se tisse quant on émerge des sollicitations de la vie ; alors son positionnement change. Le chemin de la liberté bascule de l’existentiel vers l’essentiel .

Sio utu unaojiweka huru, ni ufahamu unaojiweka huru kutoka kwa utu wake .

Uhuru ni kufanya mambo kutokea kuja kama wao kuja, si kama tungependa wafike .

Uhuru sio wa kutojali, Yeye ni mwenye shukrani na heshima .

Uhuru, ni kujikomboa na kujikita ndani zaidi .

Alors viendra le temps d’une approche sensible où de tendre la main suffira, ambapo tutaacha kukimbia kutoka kwetu kwenda, en confiance, kuambatana na ukweli .

Kuwa, l’honnêteté personnelle fera le reste et nous serons ” katika ukweli ” kuhusiana na nafsi yako kwa sababu Ukweli ndio ulivyo.

079

• 

Wapiga (au ” Kuumwa ” katika lahaja) walikuwa vijana wasichana wacha Mungu na wa kilimwengu na ujuzi wa msingi wa kusoma, ya uandishi na hesabu ambayo, katika nchi ya Vellavia kutoka karne ya kumi na nane hadi mwanzo Kutoka karne ya ishirini, alijihusisha kijamii na wanakijiji. Kama wengine waliolewa na kuacha kazi zao, wengi zaidi ndio waliojishughulisha nayo mpaka mwisho wa siku zao. Je! pia inaitwa “dada wadogo wa mashambani. ”  

Walikuwa na jukumu la mwalimu, ilishughulikia kupeleka katekisimu kwa vijana, walikuwa wauguzi, angeweza kuwatunza watoto wakati akina mama walipoenda kazini kwenye mashamba, alitembelea wagonjwa, wamevaa na kuwaangalia wafu, kujiandaa kwa sherehe kuu za kidini, alishiriki katika ” coviges ” – mikutano ya watengeneza lace – ambaye aliwakusanya wanawake huko la Béate au mahali pa du kijiji katika hali ya hewa nzuri .

Kila kitongoji kinaweza kuwa na Beat yake .

Waliishi peke yao, katika nyumba ndogo kuitwa ” Bunge ” ambayo kijiji kiliwapatia. The chumba cha chini kilitumika kama mahali pa kukutania na chumba cha juu kama mahali pa kulala maalum. Kengele, ya kilele kilichoizunguka nyumba, akapiga kelele malaika, matin, mchana na usiku, pamoja na wito kwa shughuli mbalimbali ambazo wao walikuwa wanasimamia, kama darasa, kufundisha na kufanya mazoezi lace au kuomba. Chumba cha mapokezi, walipokea wapi wanakijiji, iliwashwa na kukuzwa na mshumaa uliosimamishwa, katikati ya globu nne za glasi zimewekwa kwenye mraba, kwenye meza ya kahawa .

Akina Béate walikuwa wakiwategemea wanakijiji na ilijikimu kutokana na michango ya hiari, kwa safari na mirahaba kidogo. Kazi ambazo watengeneza lace walifanya zinaweza kuleta mapato nyongeza kwa wanachama wa jumuiya ya wakulima .

Ukarimu wao na kujitolea kwa karibu mfanyakazi wa kijamii aliwapa mamlaka, heshima na mapenzi. Wao kudumisha mwenendo mzuri, maadili, adabu, usafi na agizo. Walikuwa kitu cha kuheshimiwa na wanakijiji bila kuwa na ukweli mamlaka .

Waliwasomesha hasa wasichana wadogo, kwamba wakati mwingine wanaweza kurejelea taasisi za kidini, na ilidumisha utamaduni wa kusaidia watu katika shida na kutia moyo wakati wa mikesha .

Walishiriki katika kudumisha mila na kumbukumbu ya kuishi katika maeneo ya vijijini .

Walitoweka kabla ya kuwasili kwa shule ya umma ya kidunia ya jamhuri, usasa na kulegeza uhusiano wa jamii mashambani .

078

• 

  Dini – Myahudi, mkristo, muislamu, Kihindu, Wabudha – subiri ujio wa fahamu mpya .

Dini zinaishi na wanaume, na yeye ni ya kila mtu huru na aliyeachiliwa kuwa shahidi, le “ishara” ya njia ya maisha ilichukuliwa na wakati wake pia wa kuchukiza vizuri sheria ya msituni ambayo ni sheria ya soko, ambayo inatawala na kuharibu maisha yetu na sayari, kwamba lugha hii ya kidini ambayo inagawanya zaidi kuliko hiyo kukusanya .

” Huweki divai mpya ndani viriba kuukuu vya mvinyo. “

Kadiri watu wengi watakavyokuwa wa kuita hii mabadiliko, kila mmoja kwa njia yake na kulingana na uwezo wake, na zaidi itakuja .

Ni lazima tuwe wasemaji hai wa matumaini katika ulimwengu wa leo, ambao lazima uwe ulimwengu wa mioyo yetu iliyogunduliwa upya. .

076

• 

 Tunataka furaha yote na sote tumegundua kwamba kile kinachotupa zaidi furaha kubwa ni upendo. Pia, inaonekana kwetu kwamba kuishi kama wanandoa ndio aina inayoonekana na ya juu zaidi ya upendo tunayojua na hamu .

Hata hivyo, sana kwamba watu hawajaunganishwa na asili yao ya asili na kina, kwa asili yao ya kiroho, wanandoa kama mahali pa furaha na mapenzi yanaweza kuwa miraa tu .

Hata hivyo jitihada ya upendo, hata kidogo, tayari ni upendo ambao unatafuta kujieleza ndani yake mchezo mkubwa wa maisha, katika mchezo mkubwa wa ukuaji wa binadamu .

Lengo muhimu itajumuisha kuona katika tukio hili la hiari na mara nyingi lisilozuilika, WHO humsukuma mtu kuelekea ulinzi usio wa lazima, udhihirisho wa upendo. Mara vifuniko vya kujigeuza vimeanguka, ngome za hofu na viingilio vyake, inachukua muda kwa mtu ambaye amekuwa makini kwenda kwa hatua ya uhakika na iliyodhamiria kuelekea “mkubwa kuliko wewe mwenyewe” ili kubadilisha hizi breki katika mapenzi na kuchukua hatari ya kuwasiliana na novelty .

Ni kuhusu kuona wanandoa kama mahali ambapo mchakato wa ukombozi unaweza kuchezwa, Hatua ambapo dhamiri itendayo kazi hutolewa kutoka katika kifungo chake .

Alchemy ya wanandoa, kama kiini cha kukutana kati ya upendo wa binadamu na mnyama na “mkubwa kuliko wewe mwenyewe”, inatuelekeza kwenye ujenzi wa “mrembo kazi ya maisha yake” kwa shukrani, mwenye huruma, subira, ya ubunifu, ya furaha, ya unyenyekevu, ya nguvu na hekima iliyofungamana. Hii mkutano kisha unatuita kuchukua nafasi yetu inayostahiki ulimwenguni, kwa usawa zaidi wa kibinafsi na maelewano kama wanandoa, ili tuendelee njia .

Hatua hii inakwenda zaidi ya mfumo madhubuti wa mtu binafsi wa kutuunganisha katika kiwango cha sayari ambapo hakutakuwa na amani duniani mradi tu hakuna amani kati ya jinsia. .

077

Hapo zamani za kale, Mbali sana na hapa, dans un pays couvert de sable à l’infini, binti mfalme, ambaye alisikitika kuishi katika mazingira kame namna hiyo .

Kulikuwa na mchanga kuzunguka jumba hilo, du sable dans la cour, mchanga chumbani kwake, et même ses jouets étaient en sable.

Na ikiwa rasimu itapitishwa, tout objet disparaissait alors recouvert
de sable.

kila kitu kilikuwa mchanga .

Wengi, un jour qu’elle se promenait sur les remparts, elle fût surprise de ressentir sous sa pantoufle de vair une dureté inhabituelle, kitu tofauti na mchanga .

Elle se baissa et ramassa un curieux petit objet tout dur.

oh anga ! kokoto ndogo ya mviringo.

Elle le prit entre le pouce et l’index, na akapuliza juu yake.

Mlio wa mbawa ulisikika, le caillou éclata et un oiseau en sortit .

L’oiseau se mit à grandir rapidement jusqu’à devenir plus grand qu’elle.

Elle monta alors sur le dos de l’oiseau pour s’élever dans les airs.

Elle survola le royaume de son père et vit toute cette gigantesque étendue de sable.

Celà la rendit très triste à tel point qu’elle pleura tant et tant que ses larmes se transformèrent en pluie.

Une pluie qui semit à tomber partout sur le royaume pendant des jours et des nuits.

Et cettepluie était merveilleuse car chaque goutte était un sourire d’enfant.

Le grand oiseau se tranformait en un immense arrosoir que la princesse dirigeait avec beaucoup de sérieux et de plaisir à la fois .

Le désert de sable devint alors une verte campagne avec des prairies, Misitu, baadhi ya maziwa, de nombreux animaux et des champs dans lesquels les paysans travaillaient en chantant.

kila kitu kilikuwa furaha .

Wakati ndege alimrudisha binti mfalme kwenye jumba lake, un beau jeune homme l’attendait avec une couronne de fleurs plus belles les unes que les autres qu’il déposa sur sa tête de princesse pour la faire devenir reine .

075

• 

  Tulia ...
 Tulia mwili wako, kila sehemu ya mwili wako ...
 Uwe imara ndani yako, hapa na sasa ...
 Bila juhudi ...
 Hapa na sasa ...
 Kuwa hapa na sasa ...
 Acha mawazo yatokee, kama mawingu madogo kwenye anga yenye utulivu ...
 Hakuna kukataliwa, ni ugawaji ...
 Karibu vyama vya mawazo bila kukataa ...
 Bila kujitambulisha nao ...
 Wacha ipite ...
 Unahisi mvutano, maumivu katika kiungo ...
 Tafakari kwa utulivu mateso haya kidogo ...
 Anatoweka ...
 Kinyume chake, inakuwa mbaya zaidi ikiwa utasaini mkataba ...
 Tulia ...


 074