• 

 heshtja e brendshme, është vetëmohim. Është të jetosh pa ego.

     Heshtja është fillimi më i mirë dhe më i fuqishëm. Të inicimet me kontakt, respekt, etj. janë të natyrës inferiore. Fillimi i heshtur realizon një ndryshim në zemër.

     Heshtja flet pa pushim. Është një rrymë e vazhdueshme e cila nuk është ndërpritet vetëm me të folur. Fjalët e folura pengojnë gjuhën e heshtur që ndalon kur fillon të flasësh. Heshtja është e përhershme elokuencë ndërsa fjalët janë rezistenca.

     Mund të dëgjoni biseda për të vërtetën dhe të largoheni pa asgjë. ruhet gjatë kontaktit medhe “të heshtësh”, edhe nëse ai nuk shqipton a vetëm fjalë, do të çojë në një kuptim më të madh të temës. Ai eshte e preferueshme, në nivelin e rezultateve që duhen arritur, të ulesh në heshtje duke përhapur një qetësi dhe forcë të brendshme sesa të predikosh me zë të lartë.

     Ajo që ne jemi në gjendje të dimë, edhe pas vitesh bisedë, mund të kapet menjëherë në heshtje, ose e kundërta heshtje.

     Heshtja është një mësim i vërtetë që është i përshtatshëm vetëm për studiues të avancuar. Studiuesit më pak të avancuar kanë nevojë për fjalë për të shpjegojëe vërteta, të cilat megjithatë mund t'i inkurajojnë ata të vazhdojnë në rrugën e heshtje. Na tregoni, megjithatë, se e vërteta është shumë përtej fjalëve dhe nuk jep marrë pa shpjegim.

     Heshtja është një fjalim i pafund. Të folurit vokal ndërhyn në të folur i qetë. Në heshtje ka kontakt intim me mjedisin.

( tekst i frymëzuar nga Sri Ramana Maharshi) 

095

• 

  jam dakord
 loja me ftua
 pa keqkuptim
 me megjithatë shumë yndyrë qengji .

  ngre mendjen
 në shikim të parë
 pjata familjare
 me shume dhimbje sepse me dhemb zemra .

 Te kujtosh
 vetëm të dielën
 shëtitje familjare
 na çoi në Bois de Boulogne
 për ta marrë atë
 nën gjethen e thatë
 lule pranverore
 që kur isha fëmijë
 dhe se unë e mbaja dorën e Lucette .

 Na u desh të kalonim urën Mirabeau
 nën të cilin tashmë rridhte Sena
 Ai duhet të më kujtojë këtë
 ishte mjaft qesharake
 për të bërë rrathë në ujë .

 Në kopshtin e barinjve
 kishte jargavan
 te halla Marie dhe xhaxhai Zhan
 u ulëm nën arbër
 prindërit u gëzuan me zë të lartë
 ishte e mirë
 aty ishte Kabou, djali i familjes
 dhe theksin e tij kabilia
 aty ishte ky qen i zi
 i cili quhej i Zi
 top flokësh
 me tartuf të errët
 plot djersë aromatike
 kishte një tas sallate plot me luleshtrydhe me krem
 në orën katër
 kjo ishte e mirë
 kur radio jepte rezultatet e garave
 paraprake për thirrjen e betejës
 " Mut ! Unë kam dy, por jo tre . "


 094 

• 

 poezi fizike
 ai që plas nyjet
 dhe lidhni barkun
 ai që belbëzon sapo kalohet furça
 poezi e freskët
 në pjesën e përparme të dritares
 në rënien e geraniumeve
 i pushtuar nga ngrica e pranverës
 vrasje e ngadaltë
 poezi e plotë
 atë të oksimoroneve
 pasazhe të dyshimta
 në bukuri të mbivlerësuar
 flluska argëtuese
 thuaj dhe thuaj përsëri faleminderit
 Mbyllje e kësaj jete si askush tjetër
 përveç kujtimit të miqve të mi iku
 në të ftohtin e tokës së premtuar
 Ka dritare të hapura
 në catimini
 për të lënë avullin nën presion të fërshëllejë
 Tenxhere me presion komod
 le ta mbyllim
 dhe jetoni fshehur
 e dashura ime e dashurisë.


 093 

• 

Mos e bëj më lufte .

Jini të mençur në tuajin kërkesat .

Ju nuk keni për të fitoni ose humbisni. Përulësisht duhet të jesh i pandryshueshëm dhe i përjetshëm .

Nëse mirë apo mendimet e këqija të sulmojnë dhe atë nga aktivizmi i jetës, ju përpiqeni të grumbulloni më shumë mendime të mira sesa mendime të këqija, në mënyrë që se drita mund të mposhtë forcat e së keqes ; pa dyshim që përvoja juaj jeta do të rritet. Por nga kjo luftë, ju vetëm do të mbledhni varrezat, me shumë njerëz të mirë dhe të këqij të varrosur që nuk e bëjnë këtë vetëm sa do të pasurojë historinë tuaj të njerëzimit. Ne do t'ju japim nderimet sepse do të keni, sipas detyrës së kujtesës, supozoi vazhdimësinë e së shkuarës .

Por ju, ku a do të jesh kur era e Historisë të ketë fshirë Qenien tënde ?

duhet të thuash : “ndaloni” për atë që po ndodh në njohuritë tuaja, në garën instinktive të mendjes suaj, ndaj kësaj prirjeje që ju duhet të pengoni kanalet e energjisë të vitalitetit tuaj të thellë .

 Pra ju zbuloni çlirimin e ëmbël të heshtjes midis mendimeve, sepse ka një prania midis mendimeve, dhe këtë prani ne mund ta njohim sepse ajo është kjo që jemi ne .

Ne ishim mësuar të te besosh “Unë mendoj kështu jam” kur e vërteta është“Unë jam dhe, nga rrjedhimore, Unë mendoj”. Na mësuan të ndiqnim ekstazën e mendimeve kushtëzuar bazuar në një të kaluar plot dëshira dhe neveri .

A mund të mendojmë se prania ?

Jo !

Dhe kjo përgjigje shkakton relaksim, një lehtësim, çlirimi nga bota ndërhyrës dhe iluziv i mendimit.

zhytur si ne jemi në banjën ekzistenciale të jetës së përditshme që i nënshtrohet, këtë kërkim në dukje të pangopur në rishpikjen e vazhdueshme të “moi” nuk eshte sesa një mendim të cilit i shtojmë një mendim tjetër të riformuluar, dhe pastaj nje tjeter, Dhe kështu me radhë. Deri në një “ndaloni” bëj duke shembur shtëpinë e kartave të automatizmave që rigjenerojnë të dhëna Mendimet vetë-reflektuese të rrënjosura nga kujtesa jonë-papagalli që mendon më i aftë varrose kokën në të njohurit vetëm për të na bërë të kontaktojmë atë që nuk mund të jetë mendoj, ndaj ndonjë tjetër, e megjithatë kaq afër nesh, në mendjen tonë të përballur në heshtje .

mos bej gje, thjesht mirëpritni mendimin ose emocionin që lind. Lëreni të relaksoheni natyrore, për të vërtetën natyrore të asaj që jeni, për të marrë jo në mendime .

Pa marrë parasysh se kush ju imagjinoni veten të jeni, e vërteta se kush je është më shumë më i thellë se roli që ju merrni shoqërisht .

Bëhuni vetë ekzistenca, bëhet ajo vetëdije, këtë fazë në të cilën aktorët veprojnë, këtë ekran në të cilin projektohet filmi i jetës suaj, bëhuni kjo forcë që ju shtyn shumë përtej roleve që merrni .

Ici, Nuk bëhet fjalë për jo për atë që mund të bëhesh një ditë, por vetëm tani e asaj që mund të bëhesh janë dhe kanë qenë gjithmonë. Dhe kjo kalon përmes nënshtrimit të mendjes ndaj heshtjes .

Bëhu vetvetja mësues i vërtetë i gjallë në secilin prej jush, dhe që zbulohet në secilën gjë biznesi, mund të jetë edhe jashtë jush, i zhytur se ju jeni në banjë sociale vetëm brenda jush nga ky fakultet që duhet të jesh në gjendje të thuash “ndaloni” në mendjen tuaj galopante .

092

• 

   të real në vetvete është i paarritshëm nga shkencëtari. Për Bernard d'Espagnat ai është në fakt “lundrojnë”.

Qëllimi i fizika klasike është të heqë velin e paraqitjeve në mënyrë që të zbulojë dhe përshkruani atë që është nën këtë vello, realja në vetvete. Ata thonë se ajo është përshkruese. Ai shërben si bazë për shumicën e teknologjive. Ajo po përpiqet për të përshkruar realitetin ashtu siç është. Pra ka trupa materialë, fushat elektrike dhe elektromagnetike me të cilat lidhen simbolet matematikë që thuhet se i bindet disa ligjeve. E thonë filozofët përshtatet në kuadrin e realizmit ontologjik. Është një teori që synon të njohuri për atë që është .

Kur mekanika u shfaq kuantike, nocioni i gjërave që ekzistojnë në vetvete, në hapësirë, veçmas nga njëra-tjetra, prirej të zbehej në favor të një të caktuar globaliteti që nuk duket në vështrim por fshihet në ekuacione. Për këtë është e kotë të bësh një përshkrim, është natyrshëm e nevojshme të konstatohet aksiomat konstituive, të cilat në tërësi e paraqesin veten si rregulla të parashikimi i asaj që do të vëzhgohet. Mekanika kuantike është parashikuese informacion. Aksiomat e saj janë të tipit : dhe “në” e bëri këtë, “në” Shiko kete ; në të cilën “në”, vëzhguesi njerëzore në përgjithësi, është pjesë përbërëse e deklaratës .

Për Bernardin nga Spanja, pasuria e përmbajtjes së shkencës nuk qëndron në përshkrime të luhatshme që ky propozon për realitetin por mirë në të aftësia për të na ofruar një sintezë racionale, aq ndriçues për mendja, dukuritë e vëzhguara ; që do të thotë në veçanti një sintezë aftësia jonë për t'i parashikuar ato .

E vërteta është e mirë të, por ajo mbetet e mbuluar. Është e qartë se ka diçka që po na reziston. Ne nuk kemi njohuri për këtë gjë në vetvete, por ne kemi të paktën lidhjet me të. Ne e kuptojmë atë si nga brenda, në duke jetuar .

Ky vizion i realiteti i mbuluar ka si pasojë që nëse vërtet është mendja jonë që, sepse të strukturës së vet, pret objektet brenda sfondit të gjërave, ai bëhet e pamundur të përfaqësohet mendja si një emanacion i filanit të këtyre objekteve. Atëherë mund të themi se shpirti buron nga fundi i gjërave. As objektet dhe ndjesitë janë gjëra në vetvete dhe ideja e bashkëshfaqjes së me njëri-tjetrin duket se kanë diçka të drejtë .

Kjo e vërtetë, këtë sfond gjërat nuk janë një gjë. Ai është përtej hapësirës dhe gjithashtu pa dyshim koha. Ai është Qenia .

Nuk do të kishte nga njëra anë shkenca e kualifikuar për të arritur në fund të gjërave dhe nga ana tjetër përveç artit, Muzika, poezi, Spiritualiteti … i kufizuar vetëm miratimi. Artdashës, e muzikës apo poezisë kanë vetë ndjenjën më i fortë se, përtej kënaqësisë së thjeshtë, emocionet e ndjera në këto raste hapini ato në një “Diçka” thelbësore, në një domen misterioze që na lejohet vetëm ta shohim .

Sa i përket kërkimi i kuptimit, ne kemi nevojë, me fuqi të plotë, një shpjegim që duhet të kërkojmë në atë që është më e lartë se ne dhe që është, nga rrjedhimore, misterioze. Është e vërteta, duke qenë, hyjnore .

Përballë me realiteti dhe kufijtë e metodës shkencore empirike, individi duhet përballen me një zgjedhje, ku të zhytet në dëshpërim dhe dorëheqje, Ku mirë bëni një hap drejt transcendencës që Jaspers e quan’ “përfshirëse” .

Shpirti njerëzor ruajnë një lloj kujtese të paqartë për këtë Qenie të mëparshme, nga kjo Përfshirës lidhur me realitetin e mbuluar. Më pas do të kishte thirrje enigmatike nga duke qenë, lloje imazhesh që evokojnë gjërat e ndjera, të dyja të pasigurta dhe jo plotësisht i konceptueshëm, shumica “të mundshme”, në këtë kuptim se, në konceptimin e realitetit të mbuluar, ato nuk përjashtohen nga të dhënat që kemi, kurse në fizikën klasike, dukej se ishin.

Përpjekjet tona për të njohuritë na japin dritë mbi realen në vetvete, në fizikë, në poezi, në misticizëm .

Serioziteti i nuk do të konsistonte njeriu në të qenit i orientuar, në shpirt, drejt qenies, drejt i fundit, Dhe kjo, pa sigurinë për ta arritur atë ? Ky i fundit. Misteri .

091

• 

Pyetje : Si mund të të konceptosh një person tjetër si një tjetër real pa e bërë atë objekt të nevojat e mia? Si mund të integroj një konsideratë radikale të tjetrit me dëshirën e thellë njerëzore për përvojën e të qenit me ?

     Përgjigju: nga një koncept që integron të dyja, “Erosi” dhe rrjedhojë e saj, të marrëdhënie erotike.

kërkoni të jeni lidhur me botën, të tërhiqeni dhe të shtyheni prej saj, të jesh kurioz, kërkojnë të qasje te njerëzit, tek mendimet, te krijimet, janë shembuj të marrëdhënie erotike me botën, një marrëdhënie e kujdesshme, të pranisë dhe ndërgjegjësimi.

Erosi jo synimi për të zotëruar, as për të asimiluar tjetrin. Ai synon një lloj “te behesh me” ky tjetri përmes të cilit transformohen dallimet individuale në pjesë të ndërsjella plotësuese të cilat së bashku formojnë një tërësi e cila është më shumë dhe diçka tjetër nga shuma e pjesëve të saj. e gjitha, ne rikthim, transformojnë personat e përfshirë.

Rreth shpirtit të angazhuar në jetën e saj thelbësore, eshte shpirti erotik dhe jo tëshpirti që dëshiron.

Të dëshirë kërkon të konsumojë botë, për të transformuar atë që është tjetër në atë që është e imja.

Erosi e do botën dhe nderon bukurinë e saj. Ai dëshiron të bashkojë ose të bashkohet me bukurinë e objekteve të tij. Ai mos i hani ato.

si dëshira, Erosi fillon meMungesa, por ajo që ai kërkon nuk është kjo apo ajo kënaqësi. Ai kërkoniplotësoni shpirtin veten e saj.

Askush nuk mund të ketë sukses i vetëm në plotësimin e shpirtit të tij. Kjo kërkon vullnetin për të kapërcyer egon dhe për t'u zhytur në situatën që ndan me tjetrin dhe më gjerë me botën..

090

 Kjo aromë trëndafili
 kjo mirësi e vështrimit
 kjo dashamirësi e dorës së shtrirë
 janë dashuri
 të kësaj dere të hapur
 ku të tërhiqet në shumë vetveten
 ku të jetë shumë në lëvizje për të parë
 bëj bilanc
 në heshtje
 shkoni thellë dhe në paqe
 drejt përmbushjes së saj përtej frikës
 hors la peur du manque
 nga frika e dhimbjes
 nga frika se mos sulmohen
 le të heqin dorë nga mbrojtjet
 shkoni rreth qenies sonë shurdhmemece
 për të përjetuar lakuriqësinë
 në tolerancë
 dans la légèreté du mental assagi
 vers davantage de compassion
 dans la dessaisie de l'ego
 mos u humbni
 devant ces rencontres où la semence d'amour
 është vetëm pasqyrë dhe labirint
 pour revenir en maîtrise de soi
 bëj udhëtimin
 vetëm
 hap pas hapi
 në rrugën e hijes dhe dritës
 en donnant le change sans donner de leçon
 duke e ditur se janë vëlla dhe motër
 për lumturi dhe dritë
 shpërndajnë
 à soulever l'éternelle nouveauté
 transmetimi i traditës
 këtë udhë
 cette audace
 kjo përtej fjalëve
 kjo buzëqeshje për të ardhmen
 këtë detyrim besimi .


 089 

 Në rajonin Cévennes
 mjegullat dhe pyjet e përziera
 rrugë gjarpëruese
 mure prej guri të thatë
 gjurmët e një dielli
 qetësohej nën gjeth
 e vjeshtës në dritën e saj
 bërë nga syri
 dhe i përbërë nga dhëmbëzime të papritura
 nga buzëqeshja e rëndë e reve
 dimër me rrëshqitje të pabesë
 e borës që varros hendek
 e një burimi me zierje të zarzavate të sapolindura
 të verës dhe djegien e saj
 plaçkitje me një gjest të kosës
 makija vezulluese e thatësisë
 nën sulm të rëndë
 me një erë rebele
 se dashuria shafuine
 gështenja në dorë
 dhe tërheqje e papritur
 me një vështrim të qëndrueshëm
 shoqëruar me një goditje të stilolapsit
 ngjitja jonë drejt rritjes së Qenies
 për së bashku
 magjeps me një zhurmë të zbehtë
 dele dhe dhi
 surrat e shtrirë
 drejt stuhisë që po afrohet
 duke bërë ylberin
 misterin e madh
 gjëra të tretura
 përtej serave dhe parvazëve
 nga thirrja e gojës së bariut
 folje
 për të mos shpërqendruar
 përsiatje
 në këtë rrugë të detyrueshme
 plot me drita të improvizuara qirinjsh
 ku të ecësh me qetësi
 drejt lindjes sonë
 të ngjashme me të gjitha .


 088 

• 

Ce sont des recommandations à suivre pour vivre plus harmonieusement, être en accord avec le profond de soi-même et faire que les épreuves vécues soient des occasions de grandir en conscience dans un monde toujours plus complexe

Ils forment un code de conduite capable de rapidement transformer notre vie en une expérience de liberté, de bonheur et d’amour .

Ils proviennent des anciens Toltèques dont les sages enseignaient aux hommes et aux femmes ce que signifiaient vivre avec clarté et de façon exemplaire comme des guerriers pacifiques .

     Le premier accord toltèque est : “que votre parole soit impeccable”

La parole nous permet d’exprimer notre pouvoir créateur. C’est par elle que nous manifestons les choses. La parole n’est pas simplement un son ou un symbole écrit. C’est une force. Elle représente notre capacité à communiquer, à penser, et donc à créer les évènements de notre vie. La parole est si puissante qu’un seul mot peut changer une vie ou la détruire .

Chaque être humain est un magicien. Par notre parole nous pouvons soit jeter un sort à quelqu’un, soit l’en libérer .

Le terme “impeccable” signifie, selon son étymologie, “sans péché”. Un péché est quelque chose que nous commettons contre nous-même. Le concept du péché est ici transformé, ce n’est plus une affaire de morale ou de religion, c’est une affaire de bon sens. Le péché commence avec le rejet de soi .

Portez une parole jugeante à l’encontre de quelqu’un peut avoir pouvoir de magie noire qu’on appelle la médisance, ou la propagation de rumeurs. La médisance est devenue la principale forme de communication de la société humaine. Une vieille expression populaire dit que “la misère aime la compagnie”, et les gens qui la pratiquent et en souffrent ne veulent pas rester seuls. La propagation de rumeurs est l’équivalent d’un virus informatique .

Nous pouvons évaluer le degré d’impeccabilité de notre parole à l’aulne de l’amour que nous avons pour nous-même .

     Le second accord toltèque est que : “quoi qu’il arrive, n’en faites pas une affaire personnelle”

Faire une affaire personnelle de ce qu’on dit de nous, c’est donner son accord à une remarque qui peut être désobligeante. Dès lors le poison s’infiltrera en nous et nous serons piégé. Et si nous nous faisons piéger, c’est que nous nous prenons au sérieux et faisons de tout une affaire personnelle. C’est que nous nous accordons de l’importance, ce qui est une grande manifestation d’égoïsme puisque nous partons alors du principe que tout ce qui nous arrive nous concerne. Nous ne sommes pas responsables de ce que les autres font .

Si quelqu’un donne son opinion, n’en faisons pas une affaire, parce que cette personne en vérité est confrontée à ses propres sentiments et croyances, pour ne trouver rien de mieux que de nous déverser sa propre affaire personnelle. Nous devenons une proie facile pour tous ces prédateurs, tous ceux qui pratiquent la magie noire par leur parole. Ils développent ce qu’en psychanalyse on appelle la projection. Discerner ce mécanisme psychique qui ne peut que nous nuire est nécessaire .

Si quelqu’un ne nous traite pas avec amour et respect, prenons comme un cadeau qu’il nous quitte un jour .

Ayons confiance en notre capacité à effectuer les bons choix. Nous ne sommes pas responsable des actions d’autrui ; seulement de nous-mêmes .

     Le troisième accord toltèque est : “ne faites pas de suppositions”

Nous nous imaginons des tas de choses et faisons des suppositions à propos de tout. Ce qui est grave c’est que nous croyons ensuite qu’elles sont la vérité. La tristesse et le drame auxquels nous avons été confrontés dans notre vie proviennent de cette habitude de faire des suppositions, de prêter des intentions à autrui et de prendre les choses personnellement .

Il vaut toujours mieux poser des questions que de faire des suppositions, parce que celles-ci nous programment à souffrir .

Nous supposons que tout le monde voit la vie comme nous la voyons. Dans chaque relation on peut se laisser aller à supposer que les autres nous connaissant, savent ce que nous pensons sans avoir à formuler nos besoins, et qu’ils feront ce qu’il faut . Et s’ils ne le font pas nous sommes blessés !

Si les autres se transforment, ce n’est pas parce que nous en avons le pouvoir ; c’est plutôt parce qu’ils veulent évoluer .

On n’a pas à justifier l’amour ; l’amour est présent ou il ne l’est pas. L’amour véritable consiste à accepter les gens tels qu’ils sont sans essayer de les changer. En communiquant clairement, nos relations vont changer, tout autant avec notre partenaire qu’avec tout le monde .

On a tous des habitudes dont on est même pas conscient. Les amener à la conscience est donc le premier pas à franchir .

      Le quatrième accord toltèque est : “faites toujours de votre mieux”

Tout est vivant, tout change constamment, par conséquent notre mieux sera parfois à un haut niveau et d’autres fois à un moins bon niveau .

Si nous faisons simplement de notre mieux, nous vivrons notre existence intensément. Nous serons productif et serons bon envers nous-même parce que nous donnerons à notre famille, à notre communauté, à toute chose .

Etre dans l’action c’est vivre pleinement. L’inaction est une manière de nier la vie. L’inaction, c’est rester assis devant la télévision chaque jour pendant des années, parce que nous avons peur d’être vivant et de prendre le risque d’exprimer ce que nous sommes .

Tout ce que nous savons et faisons couramment, nous l’avons appris par la répétition. Nous sommes maître dans l’art de marcher, de conduire, de parler, de chanter ou d’écrire parce que nous nous sommes exercés .

Dans notre quête de liberté personnelle et d’amour de soi, nous devons nous lever et agir. C’est ainsi que nous assumerons notre humanité. Honorons l’homme ou la femme que nous sommes. Respectons notre corps en l’appréciant, l’aimant, le nourrissant, le lavant, le soignant. Adonnons-nous à des activités qui font du bien à notre corps. C’est par cette voie que nous toucherons plus grand que nous et communierons avec le mystère .

Que chacun de nos actes devienne un rituel pour adorer ce qui nous dépasse et nous conduit .

L’observance des quatre accords toltèques nous permettra de devenir un guerrier capable de transcender la souffrance et de ne jamais y revenir. La même chose vaut pour le bonheur. La seule raison pour laquelle nous sommes heureux est parce que nous avons fait un choix. Le bonheur, tout comme la souffrance, est un choix .

087