Esantini senkonjane
 kukhona izintombi yonke indawo
 emaphethelweni nasezintubeni
 kukhona imisebe yokukhanya namafindo ethunzi
 labantwana be round
 izandla zabo zibhuquza uthuli lwezingelosi
 ngephunga elimnandi .

 Esantini senkonjane
 kukhona izithombe ze-Epinal
 phezu kwamakhanda amhlophe
 ukuze inyoni endiza ngokushesha
 uyalithatha
 ukuze uthole amasignesha ambalwa eminye eminye i-azure
 bese wehlela emaphethelweni ezindlu
 i-farandole edansa .

 Esantini senkonjane
 kukhona igolide ngaphansi kwesihlabathi
 nezimpande zomuthi ngenjabulo
 shona ngobuningi
 izinkulungwane zamachashazi anemibala
 ebusweni babantwana bomuzi
 wahlala ephapheme
 ngokukhala okuhlabayo komfuduki .

 Esantini senkonjane
 kukhona izihlalo zepulasitiki
 ilinyazwe yisikhathi
 kunechibi lemvula
 abekwe phezu kwetafula elimhlophe
 bazenze babukeke
 ngomusa
 kusukela ekugwini kuya ekugezeni
 amaconsi nezimpaphe kuxutshwe
 eduze kwengane edlalayo .


 175 

Indoda iyinhlangano engenakuhlukaniswa. Ngokuhlanganisa umzimba, ngokucabangela i i-psyche ehlotshaniswa nokuguquguquka kokuvuleka kokwazi ngendlela yokubuka ngokomoya, umuntu munye. Lo mbono wezingxenye ezintathu zomuntu wakhiwe nge : umzimba-CO-, blade-AM-, ingqondo-ES- kuyinto kubalulekile ukuba yingxenye yendlela yethu yokukhula, ngendoda “buya” .

Le corps n’est pas le tombeau de l’âme comme le pensait Platon, kodwa insimbi yomculo ephefumulelwe nguMoya. Endleleni yethu, être spirituel ce n’est pas échapper au corps mais s’ouvrir dans son corps à l’action de l’Esprit. Le corps traduit, d’une manière palpable et physique ce qui est autre, yini i-metaphysical, ce qui est impalpable et invisible . Le corps nous met en contact avec la réalité et nous permet un premier déchiffrage de l’univers qui nous entoure. Par lui, nous pouvons voir, entendre, toucher, sentir, goûter. Par nos sens nous accueillons des informations tangibles, informations qui peuvent nous faire accéder à des plans subtils .

Les Juifs ont une approche unitive de l’être humain. Ils le considèrent comme un tout : la chair (bassar) pénétrée par le souffle (néfesh) où la chair est moins la chair-viande que l’Homme tout entier dans sa dimension cosmique et la “néfesh” la vitalité de la chair, ce qui la met en mouvement. Par là, la chair ne se saisit jamais séparée du souffle. La chair sans le souffle n’est plus chair mais cadavre .

La Bible futhi wethula umqondo kwe“Imvula” I-WHO lifaneleka uMoya kaNkulunkulu, umoya ophefumulayo. Lokhu “Imvula” iyagqugquzela isidalwa esingakaqedwa okufanele sibe yingxenye yezinto eziguquguqukayo yokufeza, lokukhula kobunjalo. I “Imvula” ivumela ukusungula ukuhambisana kwezingxenye ezimbili eziyisisekelo zoMuntu, “bassar” et“néfesh” . Ubanika amandla .

Les Grecs ont perçu que la distinction entre l’esprit et l’âme s’avère essentielle. Platon pensait qu’en son intériorité l’âme prend conscience d’un quelque chose d’autre, elle est au-delà des considératins bassement matérielles, ngesifiso sakhe sokudlulela phambili . Cette dimension de l’âme, wambiza “thina”. I “thina” est apparenté à un organe de vision. Il est la possibilité, au sein de la psyché de poser un regard sur les éléments de la psyché .

Appelée aussi partie supérieure de l’âme ou fine pointe de l’âme, i“thina” s’identifie au cœur profond comme capacité de silence, de conscience et de détermination. La capacité de silence intérieur ou “hésychia” s’expérimente dans la méditation et la prière, elle caractérise un état stable de l’être. La capacité de conscience, d’expression et de parole permet à l’Homme de prendre conscience de ses mouvements intérieurs et de pouvoir les nommer tels que les humeurs, les émotions, les sentiments, les passions. La capacité de décision et de détermination est cette liberté que possède l’Homme de s’inscrire et de demeurer dans un dynamisme intérieur sans se laisser distraire par les sollicitations du monde ou de se laisser détourner par des pensées parasites .

C’est alors que l’Esprit, i “Pneuma”, terme grec signifiant le Souffle provenant de Dieu vient dynamiser l’être. Il éclaire toute chose. Nous sommes alors des êtres en devenir d’être réellement des êtres vivants . A nous de ne pas manquer la cible, de ne pas nous fermer, de nous reconfigurer selon notre propre identité personnelle, d’accéder à notre propre désir, à notre propre manière d’être car la parole de chacun d’entre nous est essentielle pour l’ensemble .

C’est par cette approche del’Homme “buya” que nous pouvons progresser vers une réconciliation intérieure, fondement de toute vie relationnelle apaisée .

174

  Nyctalope et Noctambule de concert se promenaient main dans la main sous un grain de passage .

Dépenaillés et hors d’usage ils se confondaient avec la saumure qu’un typhon malvenu avait déversé l’avant-veille sur l’avenue des menées occultes .

Capables de se prendre à parti quand le jour viendrait, l’un par trop de bâtonnets, l’autre par assignation à la grâce divine, ils contraignaient leur entourage à sortir de leur réserve pour, à force de coups de trompes de brume, ouvrir les lèvres d’un soleil chafouin .

Un goéland pleurait en rasant le grand mât de la goélette . Les nuages en assomption lente se mouvaient dans l’incréé de la situation .

Ne s’embarrassant pas de pensées humanistes Nyctalope et Noctambule poussaient la déraison à n’être que des exécutants discrets du grand œuvre, affairés par des tirs de laser à transformer les petites figurines gesticulantes de l’enfance en gerbes d’éclats colorés .

Sarabandes, bruits de portes qui claquent, molles cloques perçées par la quenouille, jasantes éructations hors de gosiers à l’agonie ; yonke into yayimi ngomumo ukwamukela okwengeziwe ngaphambi kwamakhaza asebusuku .

Lena yindlela uNyctalope noNoctambule ababevame ukukhuluma ngayo ogwini lolwandle ukuvala inkungu ubuchopho, ngenkathi ebona endizeni ye ama-seagulls, izithunywa ezihlakaniphileyo ezishiywe ngabaphihlizili abambalwa, i i-oration eguquguqukayo izinsuku ezingapheli .

173