மனிதன் பிரிக்க முடியாத முழுமையாகும். உடலின் ஒருங்கிணைப்பு மூலம், கணக்கில் எடுத்து ஆன்மா ஒரு முன்னோக்கில் நனவைத் திறக்கும் இயக்கவியலுடன் தொடர்புடையது ஆன்மீக, மனிதன் ஒருவன். மனிதனின் இந்த முத்தரப்பு பார்வை அமைக்கப்பட்டது மூலம் : உடல்-CO-, கத்தி-நான்-, மனம்-ES- இருக்கிறது நமது வளர்ச்சியின் ஒரு பகுதியாக இருப்பது அவசியம், மனிதனுக்கு “வருகிறது” .

Le corps n’est pas le tombeau de l’âme comme le pensait Platon, ஆனால் ஆவியால் ஈர்க்கப்பட்ட இசைக்கருவி. எங்கள் அணுகுமுறையில், être spirituel ce n’est pas échapper au corps mais s’ouvrir dans son corps à l’action de l’Esprit. Le corps traduit, d’une manière palpable et physique ce qui est autre, மெட்டாபிசிக்கல் என்றால் என்ன, ce qui est impalpable et invisible . Le corps nous met en contact avec la réalité et nous permet un premier déchiffrage de l’univers qui nous entoure. அவரால், எங்களால் பார்க்க முடிகிறது, entender, தொடுவதற்கு, உணர வேண்டும், சுவைக்க. Par nos sens nous accueillons des informations tangibles, informations qui peuvent nous faire accéder à des plans subtils .

யூதர்கள் மனிதர்களிடம் ஒற்றுமையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர். Ils le considèrent comme un tout : நாற்காலி (கணிக்கப்பட்டது) pénétrée par le souffle (nefesh) où la chair est moins la chair-viande que l’Homme tout entier dans sa dimension cosmique et la “nefesh” la vitalité de la chair, எது அதை இயக்குகிறது. அங்கே, la chair ne se saisit jamais séparée du souffle. La chair sans le souffle n’est plus chair mais cadavre .

தி திருவிவிலியம் கருத்தையும் அறிமுகப்படுத்துகிறது இன்“மழை” WHO கடவுளின் ஆவியைத் தகுதிப்படுத்துகிறது, உற்சாகமூட்டும் சுவாசம். இது “மழை” தூண்டுகிறது நாம் ஒரு மாறும் பகுதியாக இருக்க வேண்டும் என்று முடிக்கப்படாத உயிரினம் சாதனை, இருப்பதன் வளர்ச்சி. தி “மழை” நிறுவ அனுமதிக்கிறது மனிதனின் இரண்டு கூறுகளின் ஒருங்கிணைப்பு, “கணிக்கப்பட்டது” மற்றும்“nefesh” . அவள் அவர்களை உற்சாகப்படுத்துகிறாள் .

Les Grecs ont perçu que la distinction entre l’esprit et l’âme s’avère essentielle. Platon pensait qu’en son intériorité l’âme prend conscience d’un quelque chose d’autre, elle est au-delà des considératins bassement matérielles, அவரது அபிலாஷையை மீறுதல் . Cette dimension de l’âme, அவன் அவளை அழைத்தான் “nous”. லெ “nous” est apparenté à un organe de vision. அவர்தான் சாத்தியம், au sein de la psyché de poser un regard sur les éléments de la psyché .

ஆன்மாவின் மேல் பகுதி அல்லது நுண்ணிய புள்ளி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது கத்தி, தி“nous” தன்னை அடையாளப்படுத்துகிறது மௌனத்திற்கான திறன் போன்ற ஆழ்ந்த இதயம், மனசாட்சி மற்றும் உறுதிப்பாடு. உள் அமைதிக்கான திறன் அல்லது “ஹெசிசியா” இல் பரிசோதனை தியானம் மற்றும் பிரார்த்தனை, இது ஒரு நிலையான நிலையை வகைப்படுத்துகிறது. திறன் மனசாட்சியின், வெளிப்பாடு மற்றும் பேச்சு மனிதனை அறிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது அவரது உள் இயக்கங்கள் மற்றும் மனநிலைகள் என அவற்றை பெயரிட முடியும், அவர்களுக்கு உணர்ச்சிகள், உணர்வுகள், உணர்வுகள். முடிவெடுக்கும் திறன் மற்றும் உறுதி என்பது மனிதன் பதிவு செய்ய வேண்டிய இந்த சுதந்திரம் திசைதிருப்பப்படாமல் உள் இயக்கத்தில் இருங்கள் உலகத்திலிருந்து வேண்டுகோள்கள் அல்லது ஒட்டுண்ணி எண்ணங்களால் தன்னைத் திசை திருப்ப வேண்டும் .

அப்போதுதான் ஆவி, தி “நியுமா”, கிரேக்க வார்த்தையின் அர்த்தம் கடவுளிடமிருந்து வரும் சுவாசம் உயிரினத்தை உற்சாகப்படுத்த வருகிறது. Il éclaire toute chose. Nous sommes alors des êtres en devenir d’être réellement des êtres vivants . இலக்கை தவற விடாமல் இருப்பது நம் கையில் தான் உள்ளது, எங்களை மூடுவதற்கு அல்ல, நமது சொந்த அடையாளத்தின்படி நம்மை மறுகட்டமைக்க, d’accéder à notre propre désir, à notre propre manière d’être car la parole de chacun d’entre nous est essentielle pour l’ensemble .

இந்த அணுகுமுறை மூலம் தான்மனிதன் “வருகிறது” நாம் முன்னேற முடியும் என்று உள் நல்லிணக்கத்தை நோக்கி, அனைத்து உறவு வாழ்க்கையின் அடித்தளம் சமாதானப்படுத்தினார் .

174