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 Små gjennombruddstekster
 på slutten av dagen
 den fuktige leppen kjærtegner konvolutten
 det rampete smilet evakuerer spenningen
 fedrene
 skyve vognen
 av deres små jenter og gutter
 beskriv en gymkhana
 mellom diaboloer av tørre blader
 uten skum eller falsk krage
 tung gange
 i spent månelanding
 høyt støv i sus
 Et stort skritt for menneskeheten
 natten faller på
 en enkel ull vil være tilstrekkelig
 kastet over skuldrene
 i skanning
 rødt og grønt
 ved passasje av kjøretøy
 uten at tempoet går ned
 akkurat tilbake til jorden .

098

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Det handler om å gå fra “er”, fra det vi vet, av det vi tror vi vet og som vi ikke lenger stiller spørsmål ved slik vi kjenner det – det er en del av sinnets møbler -, hva vi egentlig har “levde” og følte, og opplevd i kroppen, og som vi ikke kan bli kvitt gitt sporene som fortsatt er innskrevet i dypet av hans vesen .

Dette er mulig vedden symbolske måten, preget av en steg-for-steg-tilnærming :

– Beskriv først hvordan individers numinøse opplevelse blir oversatt og transponert til symboler ,

– eget bad, se hvordan det blir dogmer og trosartikler ,

– studer deretter den psykologiske funksjonen til disse symbolene ; passe på at analytisk psykologi ikke produserer tro .

Det poetiske uttrykket er en privilegert måte for denne transformasjonen av “er” i “levde” som krever et skille mellom to typer poetisk verk :

–  det som kommer fra forfatterens gjennomtenkte intensjon ,

– og det som blir pålagt ham ved å komme utenfra forfatteren, ved å tillate fremveksten og aktiveringen av et arketypisk bilde fra andre steder .

Ved å ønske det irrasjonelle velkommen, av det som skjer i det skjulte, inkongruent, av gnisten av tilstedeværelse, av dette samtykkende eventyret, Det er, materiale for å heve ens personlige skjebne til nivået av menneskehetens skjebne, og samtidig frigjøre hjelpsomme krefter slik at menneskeheten slipper unna farer og kan overvinne vanskelige prøvelser. .

Det første aksiomet som psykologen må svare til erforstå prosessen. For dette er holdningen å nøye seg med å følge måten individer konfronterer sin egen flyt av imaginære og imaginære bilder. .

Måten å oppføre seg på, å justere, gjøreform i kontakten mellom menneske-dyr-organismen som vi også er og miljøet druknet i flommen av mentale representasjoner som vi har på plass .

Psykologen vil måtte veilede individene, som selveksperimenterer seg selv, vil personlig produsere symboler i henhold til en kompleks kobling som gjenspeiler de betydelige tilfeldighetene til synkronitet, i anledning et møte med den andre, med en hendelse, med en omstendighet, i miljøsammenheng .

Og det er slik menn lever ; og harmoni / disharmoni med livshendelser, men også i den overflodsrike vevingen av kjente data, som bare er lokker som tilbys for å avverge frykten deres, lokker tilbys foran sin egen endelighet, for å opprettholde i illusjonen av en basarhemmelighet den store virvelvinden av dødsfall og gjenfødsler som leder oss mot omfordeling av håpets og fortvilelsens kort .

På dette tidspunktet uten retur i vår livsreise, elementer fra vår fortid gjenstår ; de vi har levd intenst, og vi kan ikke bli tatt bort . Når det er over er det over, sak lukket lukket . Og da skal ikke fortiden gjøres om, om ikke å legge i skapet til minner . Alt går tilbake til bunnen . Et fond, stille i begynnelsen, men som bare venter på det forstyrrende elementet, fremmedheten, kimen, Helle, innkalt til en ny situasjon, skap deretter øyeblikket som vil lyse opp nettene våre .  

  ” Avansere,

og starter fra den grå teorien,

frukten av din akkumulerte kunnskap,

du vil lykkes, av levd erfarings mise en abyme,

i det grønne på livets tre.” 

097

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   Le Pshat, Remes, le Drash, Sod er fire lesenivåer, fire tilnærminger uatskillelig, av jødisk bibelsk eksegese, uten at en av planene er det overlegen den andre. Disse fire flyene er tradisjonen tro overtatt Kristen.

Le Pshat er en tilnærming til mening, enkel, bokstavelig, arkeologiske, historisk, kulturell og eksplisitt, som binder elementet i den geografiske konteksten, Til jorden, til konkrete realiteter, på arrangementer. Dette er den direkte betydningen. Det er en horisontal lesning av ting.

Remes er en sensitiv tilnærming ; det blinker. Dette er hva det får en til å tenke på ved assosiasjon av ideer eller ved spontan oppkomst. Det er forståelsen som utfordrer de som har ører å høre. Han bruker allegori. Han spør hva det gjør betydning, en quoi cela a un retentissement signifiant en soi. Il a une dimension allusive. Il engage à la lecture verticale.

Le Drash plonge dans la profondeur du texte ; ça résonne avec quelque chose qui est au profond de soi ; ça bouleverse sa vie. Il ouvre à la dimension morale, tropologique de l’homme. Il est parole de la juste pédagogie, de la juste manière de vivre. Il nous permet d’entendre ce que l’autre ne dit pas mais qu’il suggère.

Le Sod est le secret, le mystère, quelque chose que l’on ne voit pas et que l’on ne cesse jamais d’approfondir. C’est l’appel inextinguible, provenant du plus profond de soi et, som man ikke kan fravike uten da å ha inntrykk av å ha bestått ved siden av noe vesentlig.

Den detaljerte og interaktive praktiseringen av denne firedoble tilnærmingen åpner for kompleksiteten til det bibelske faktum som ikke kan tilnærmes som studiet av et enkelt dokument som omhandler en opplevelse som dateres tilbake til tidenes morgen., men som et verktøy for selvundersøkelse, av mysteriet med tingene som omgir oss, og ønsket om å fylle gapet som skiller oss fra alle andre.

096

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 indre stillhet, det er selvfornektelse. Det er å leve blottet for ego.

     Stillhet er den beste og mektigste innvielsen. De igangsetting ved kontakt, hensyn, etc. er av underordnet karakter. Stille initiering oppnår en forandring i hjertet.

     Stillheten snakker uavbrutt. Det er en kontinuerlig strøm som ikke er det kun avbrutt av tale. Talte ord hindrer stille språk som stopper når du begynner å snakke. Stillhet er en evighet veltalenhet mens ord er motstand.

     Du kan lytte til foredrag om sannheten og gå bort uten noe. beholdes under kontakt medog “å være stille”, selv om han ikke uttaler en eneste ord, vil føre til en større forståelse av emnet. Han er å foretrekke, på nivået av resultatene som skal oppnås, å sitte stille sprer en indre ro og styrke enn å forkynne høyt.

     Hva vi er i stand til å vite, selv etter år med samtale, kan bli pågrepet øyeblikkelig i stillhet, eller motsatt stillhet.

     Stillhet er en ekte undervisning som bare passer for avanserte forskere. Mindre avanserte forskere trenger ord til forklaresannheten, som likevel kan oppmuntre dem til å fortsette på veien til stillhet. La oss imidlertid vite at sannheten er langt hinsides ord og ikke gir tatt uten forklaring.

     Stillhet er endeløs tale. Vokal tale forstyrrer tale stille. I stillhet er det intim kontakt med omgivelsene.

( tekst inspirert av Sri Ramana Maharshi) 

095

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  jeg er enig
 kvedeleken
 uten å misforstå
 med likevel mye lammefett .

  Jeg kvikker opp
 ved første blikk
 familieretter
 med mye smerte fordi hjertet mitt gjør vondt .

 Å huske
 kun på søndag
 familietur
 førte oss til Bois de Boulogne
 å hente den
 under det tørre bladet
 vårblomst
 fra jeg var barn
 og at jeg holdt Lucettes hånd .

 Vi måtte krysse Mirabeau-broen
 som Seinen allerede rant under
 Han må minne meg på det
 det var ganske morsomt
 å lage sirkler i vannet .

 I hyrdehagen
 der var syrin
 hos tante Marie og onkel Jean
 vi satt under arbor
 les parents belotaient de vive voix
 il faisait bon
 y'avait Kabou le fils de la famille
 et son accent de Kabylie
 y'avait ce chien noir
 qui s'appelait Black
 boule de poils
 à la truffe sombre
 pleine d'un suin odorant
 y'avait un saladier rempli de fraises à la crème
 à quatre heures
 que c'était bon
 quand la radio donnait le résultat des courses
 préliminaires au cri de guerre
 " Merde ! J'en ai deux mais pas trois . "


 094 

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 De la poésie physique
 celle qui craque les articulations
 et noue le ventre
 celle qui bégaie dès le coup de balai passé
 De la poésie fraîche
 sur le devant de la fenêtre
 à la retombée des géraniums
 accablés par la gelée printanière
 Assassinat lent
 de la poésie replète
 celle des oxymorons
 des passages suspects
 en la beauté surfaite
 des bulles de plaisir
 dites et redites à merci
 Accablement de cette vie à nulle autre pareille
 hors le souvenir de mes amis partis
 en la froidure de la Terre promise
 Il est des fenêtres ouvertes
 i catimini
 pour laisser siffler la buée pressurée
 de la cocotte minute des convenances
 Fermons la
 et vivons cachés
 mon cachou d'amour.


 093 

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Ne faites plus la guerre .

Soyez sage en vos demandes .

Vous n’avez pas à gagner ou à perdre. Vous avez humblement à être immuable et éternel .

Si de bonnes ou de mauvaises pensées vous assaillent et que par activisme de la vie, vous tentez d’accumuler plus de bonnes pensées que de mauvaises pensées, for å at lyset kan beseire ondskapens krefter ; ingen tvil om at din erfaring livet vil øke. Men av denne kampen, du vil bare samle kirkegårder, med mange gode og dårlige begravde mennesker som ikke gjør det vil bare berike menneskehetens historie. Vi vil gi deg utmerkelsen fordi du vil ha, av minneplikt, antok fortidens kontinuitet .

Men du, hvor vil du være når historiens vind har slettet ditt vesen ?

du må si : “Stoppe” til det som skjer kl kunnskapen din, til sinnets instinktive løp, til denne tilbøyeligheten som du må hindre energikanalene til din dype vitalitet .

 Alors vous découvrirez le doux relâchement du silence entre les pensées, car il y a une présence entre les pensées, et cette présence nous pouvons la reconnaître car elle est qui nous sommes .

On nous a appris à croire “je pense donc je suis” alors que la vérité est“je suis et, par conséquent, je pense”. On nous a appris à suivre la transe des pensées conditionnées fondées sur un passé chargé d’envies et d’aversion .

Peut-on penser la présence ?

Non !

Et cette réponse provoque un relâchement, un soulagement, une libération hors du monde envahissant et illusoire de la pensée .

Plongés que nous sommes dans le bain existentiel de la vie quotidienne subie, cette quête apparemment insatiable à réinventer continuellemnt le “moi” n’est qu’une pensée à laquelle nous réajoutons une autre pensée reformulée, et puis encore une autre, et ainsi de suite. Jusqu’à ce qu’un “Stoppe” fasse s’écrouler le château de cartes des automatismes régurgiteurs de données autoréfléchies instillées par notre pensée mémoire-perroquet plus apte à enfouir sa tête dans le connu qu’à nous faire contacter ce qui ne peut être pensé, au tout autre, et pourtant si proche de nous, à notre mental confronté au silence .

Ne faîtes rien, accueillez simplement la pensée ou l’émotion qui surgit. Permettez à la détente naturelle, à la vérité naturelle de celui ou celle que vous êtes, de prendre le pas sur la pensée .

Peu importe qui vous vous imaginez être, la vérité de celui ou celle que vous êtes est plus profonde que le rôle que socialement vous assumez .

Devenez l’existence elle-même, devenez cette conscience, cette scène sur laquelle les acteurs agissent, cet écran sur lequel le film de votre vie est projeté, devenez cette force qui vous anime bien au-delà des rôles que vous endosser .

Ici, il ne s’agit pas de ce que vous pourrez devenir un jour mais juste maintenant de ce que vous êtes et avez toujours été. Et ceci passe par la soumission du mental au silence .

Soyez vous-même le véritable enseignant vivant en chacun de vous, et qui se révèle dans chaque chose entreprise, que celle-ci soit aussi bien à l’extérieur de vous, immergé que vous êtes dans le bain social qu’à l’intérieur de vous par cette faculté que vous avez de pouvoir dire “Stoppe” à votre mental galopant .

092

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   Le réel en soi est inatteignable par le scientifique. Pour Bernard d’Espagnat il est en fait “voilé”.

La visée de la physique classique est de lever le voile des apparences afin de découvrir et de décrire ce qui est sous ce voile, le réel en soi. On dit qu’elle est descriptive. Elle sert de fondement à la plupart des technologies. Elle tente de décrire la réalité telle qu’elle est. Ainsi il existe des corps matériels, des champs électriques et électromagnétiques auxquels on associe des symboles mathématiques qu’on dit obéir à certaines lois. Les philosophes disent qu’elle s’insère dans le cadre du réalisme ontologique. C’est une théorie qui vise à la connaissance de ce qui est .

Quand la mécanique quantique apparut, la notion des choses existant en elles-mêmes, dans l’espace, séparément les unes des autres, tendit à s’effacer au profit d’une certaine globalité qui ne se manifeste pas au regard mais se cache dans les équations. Pour cela il est inutile de faire du descriptif, il faut naturellement énoncer des axiomes constitutifs, qui dans l’ensemble se présentent comme des règles de prédiction de ce qui sera observé. La mécanique quantique est prédictive d’informations. Ses axiomes sont du type : si “på” a fait ceci, “på” observe cela ; dans lesquels le “på”, l’observateur humain en général, fait partie intégrante de l’énoncé .

Pour Bernard d’Espagnat, la richesse du contenu de la science ne réside pas dans les descriptions fluctuantes que celle-ci propose de la réalité mais bien dans son aptitude à nous fournir une synthèse rationnelle, donc éclairante pour l’esprit, des phénomènes observés ; ce qui signifie en particulier une synthèse de notre capacité à les prédire .

Le réel est bien là, mais il reste voilé. Il y a manifestement quelque chose qui nous résiste. Nous n’avons pas la connaissance de la chose en soi, mais nous avons au moins des accointances avec elle. Nous l’appréhendons comme de l’intérieur, en la vivant .

Cette vision du réel voilé a pour conséquence que si vraiment c’est notre esprit qui, du fait de sa structure propre, découpe les objets au sein du fond des choses, il devient impossible de se représenter l’esprit comme une émanation de tel ou tel de ces objets. On peut dire alors que l’esprit émane du fond des choses. Verken objekter eller sensasjoner er ting i seg selv og ideen om samtidig fremvekst av med hverandre ser ut til å ha noe rett .

Dette ekte, denne bakgrunnen ting er ikke en ting. Han er hinsides verdensrommet og også hevet over tvil tid. Han er Vesenet .

Det ville det ikke være på den ene siden kvalifisert vitenskap til å nå bunnen av ting og på den andre bortsett fra kunst, musikken, poesi, Spiritualitet … begrenset til alene godkjenning. Kunstelskere, av musikk eller poesi har selve følelsen sterkere enn, utover bare nytelse, følelsene som ble kjent ved disse anledningene åpne dem på en “Noe” viktig, sur un domaine mystérieux qu’il ne nous est permis que d’entrevoir .

En ce qui concerne la quête de sens, il nous faut, à toute force, une explication que nous avons à aller chercher dans ce qui est plus élevé que nous-mêmes et qui nous est, par conséquent, mystérieux. C’est le réel, l’Être, le divin .

Confronté à la réalité et aux limites de la méthode scientifique empirique, l’individu doit faire face à un choix, où bien sombrer dans le désespoir et la résignation, ou bien faire un pas vers la transcendance que Jaspers appelle l’ “Englobant” .

L’esprit humain conserverait une sorte de vague souvenir de cet Être antérieur, de cet Englobant apparenté au réel voilé. Il y aurait alors d’énigmatiques appels de l’Être, sortes d’images évoquant des choses ressenties, à la fois incertaines et non tout à fait conceptualisables, mest “possibles”, en ce sens que, dans la conception du réel voilé, elles ne sont pas exclues par les données qu’on a, alors qu’en physique classique, elles paraissaient l’être.

Nos efforts de connaissance nous donnent des lueurs sur le réel en soi, en physique, en poésie, en mystique .

Le sérieux de l’homme ne consisterait-il pas à être orienté, en esprit, vers l’Être, vers l’ultime, og dette, sans la certitude de l’atteindre ? Cet ultime. Le Mystère .

091

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Question : comment puis-je concevoir une autre personne comme un autre réel sans faire d’elle un objet de mes besoins? Comment puis-je intégrer une considération radicale de l’autre avec l’aspiration humaine profonde à l’expérience d’être-avec ?

     Réponse: par une notion qui intègre les deux, “Eros” et son corollaire, la relation érotique.

Chercher à être relié au monde, être attiré par lui et poussé par lui, être curieux, chercher à accéder à des gens, à des pensées, à des créations, sont des exemples de la relation érotique au monde, une relation d’attention, de présence et de conscience.

Eros n’a pas l’intention de posséder, ni d’assimiler l’autre. Il vise une sorte “d’être avec” cet autre par laquelle les différences individuelles se transforment en parties mutuellement complémentaires qui ensemble forme un tout qui est plus et autre chose que la somme de ses parties. Le tout, en retour, transforme les personnes impliquées.

A propos de l’âme engagée dans sa vie essentielle, il s’agit de l’âme érotique et non del’âme désirante.

Le désir cherche à consommer le monde, à transformer ce qui est autre en ce qui est mien.

Eros aime le monde et révère sa beauté. Il veut fusionner ou rejoindre la beauté de ses objets. Il ne les consomme pas.

Comme le désir, Eros commence parle manque, mais ce qu’il cherche n’est pas telle ou telle satisfaction. Il cherche àcompléter l’âme elle-même.

Personne ne peut réussir seul à compléter son âme. Cela nécessite la volonté de transcender son ego et de s’immerger dans la situation que l’on partage avec l’autre personne et plus largement avec le monde.

090